C-in:Introduction

1. 1This is not a course in philosophical speculation, nor is it concerned with precise terminology. 2It is concerned only with Atonement, or the correction of perception. 3The means of the Atonement is forgiveness. 4The structure of “individual consciousness” is essentially irrelevant because it is a concept representing the “original error” or the “original sin.” 5To study the error itself does not lead to correction, if you are indeed to succeed in overlooking the error. 6And it is just this process of overlooking at which the course aims.

2. 1All terms are potentially controversial, and those who seek controversy will find it. 2Yet those who seek clarification will find it as well. 3They must, however, be willing to overlook controversy, recognizing that it is a defense against truth in the form of a delaying maneuver. 4Theological considerations as such are necessarily controversial, since they depend on belief and can therefore be accepted or rejected. 5A universal theology is impossible, but a universal experience is not only possible but necessary. 6It is this experience toward which the course is directed. 7Here alone consistency becomes possible because here alone uncertainty ends.

3. 1This course remains within the ego framework, where it is needed. 2It is not concerned with what is beyond all error because it is planned only to set the direction towards it. 3Therefore it uses words, which are symbolic, and cannot express what lies beyond symbols. 4It is merely the ego that questions because it is only the ego that doubts. 5The course merely gives another answer, once a question has been raised. 6However, this answer does not attempt to resort to inventiveness or ingenuity. 7These are attributes of the ego. 8The course is simple. 9It has one function and one goal. 10Only in that does it remain wholly consistent because only that can be consistent.

4. 1The ego will demand many answers that this course does not give. 2It does not recognize as questions the mere form of a question to which an answer is impossible. 3The ego may ask, “How did the impossible occur?”, “To what did the impossible happen?”, and may ask this in many forms. 4Yet there is no answer; only an experience. 5Seek only this, and do not let theology delay you.

5. 1You will notice that the emphasis on structural issues in the course is brief and early. 2Afterwards and soon, it drops away to make way for the central teaching. 3Since you have asked for clarification, however, these are some of the terms that are used.

1. 这不是训练哲学思考的课程，故不重视遣词用字的精确性。
它唯一关切的只是救赎，也就是修正知见的过程。
救赎的途径即是宽恕。
它与“个人意识”的结构问题毫不相干，因为“个人意识”所呈现的不过是“原始无明”或是“原罪”的观念。
如果你真想修出“罔顾错误”的功夫的话，应知研究错误本身不足以带来修正。
而本课程所致力的正是“罔顾错误”的过程。
2. 所有的词汇都有引发争议的可能，喜欢争议的人，不难找到借口。
而有意澄清自己观念的人，也会如愿以偿的。
然而，他们必须心甘情愿地罔顾那些争议，明白那只是一种抵制真理的反应、存心拖延的伎俩而已。
神学性的思考势必引发争议，因为它们是建立于个人信念之上，你若不接受就等于反对它。
人间不可能有放诸四海皆准的神学理论的；然而，放诸四海皆准的经验不只是可能，而且是必须的。
本课程的目标就是指向这一经验。
唯有这种经验才具备了一以贯之的特质，也唯有这种经验能够了结人生所有的不定感。
3. 本课程完全是针对小我的思想架构而写成的，因为只有小我需要这一课程。
它所致力的目标并非超越一切错误之上的境界，整部《课程》的设计仅仅是为那境界铺路而已。
因此，它使用文字，而文字只有象征的功能，无法传达超越象征之上的境界。
只有小我才会提出一堆问题，因为只有小我才有一堆疑惑。
问题既然提出了，本课程只是提供另一种答复而已。
然而，我们的答复无意标新立异或巧言惑人。
这些都属于小我的特质。
本课程十分简单。
它只有一个任务及一个目标。
为此，它才能彻底保持一贯性，因为只有如此它才能一以贯之。
4. 小我势必会提出各式各样的问题，本课程却无意作答。
因为小我看不出自己只是假冒问题的形式，提出一个不可能有答案的问题而已。
小我会问，“这不可能的事怎么发生的？”“这不可能的事又产生了什么后果？”它以各种形式提出类似的问题。
这是无法作答的，只能靠体验。
把你的精力放在体验上吧！不要再被神学思考耽误了。
5. 你也不难看出，本课程只在开始的时候简要地提了一下结构性的问题。
我们很快就跳过去而进入了中心主题。
既然你要求我澄清一些观念，就让我们讨论一下本课程所用的词汇吧！
1.這不是一部探討哲學思辨的課程，它並不關切精準的用詞。
它只關切救贖，或說感知的修正。
獲致救贖的方法便是寬恕。
「個體意識」的結構必定與此無關，因為這類觀念代表的是「原始的錯誤」，也就是「原罪」。
倘使你真想忽視錯誤，那麼光光研究錯誤並不能將你引向錯誤的修正。
而這部課程的目標乃是忽視錯誤的過程。
2.所有的詞語都有引發爭議的可能，而那些尋求爭議的人便會得其所願。
但那些想澄清觀念的人也會如願以償。
不過，他們必須甘願忽視爭議，並認清那是抵抗真理的一種防衛、操弄拖延的一種形式。
這些神學方面的考量必然充滿爭議，因為它們倚靠的是信仰，因而既可被人接納，也能受人抵制。
不可能有放諸四海皆準的神學，但放諸四海皆準的體驗不僅可能，而且是必須。
這部課程指向的便是這類體驗。
惟有在這兒你才可能首尾一貫，因為不確定性也只能終結於此。
3.這部課程仍停留在小我的架構裡，那兒是需要它的地方。
它並不關切那超越在一切錯誤之上的境界，因為聖靈規劃這部課程，目的只在將人導向這一境界。
所以它使用的是文字，文字是象徵性的，它表達不了那超越在象徵之上的境界。
只有小我才會提出問題，因為只有小我才會提出懷疑。
這部課程不過是在小我提出問題的時候給予另個不同的解答而已。
然而，這樣的解答並不力圖訴諸創意或者機智。
那些都是小我的特質。
這部課程極其單純。
它只有一項目標、一樣任務。
只有這樣它才能保持徹底的首尾一貫，因為只有這樣的目標和功能才能首尾一貫。
4.小我會向這部課程要求許多它所沒有的答案。
那些徒具形式卻不可能解答的問題並不被它視作真正的問題。
小我可能會問：「不可能發生的事是怎麼發生的？」「不可能發生的事會發生在誰身上？」它可能會以諸多形式提出這樣的問題。
但這類問題沒有答案，只有體驗能予以解答。
專心致志地尋求體驗吧，別讓神學耽誤了你。
5.你會發現，這部課程在結構方面所做的強調只出現在開頭的部份，而且相當短暫。
之後，它很快地放掉了這方面的探討，以把空間留給核心的教導。
不過，既然你要我為你澄清觀念，以下便是它所使用的一些詞彙。