T-3.III:Perception versus Knowledge

1. 1We have been emphasizing perception, and have said very little about knowledge as yet. 2This is because perception must be straightened out before you can know anything. 3To know is to be certain. 4Uncertainty means that you do not know. 5Knowledge is power because it is certain, and certainty is strength. 6Perception is temporary. 7As an attribute of the belief in space and time, it is subject to either fear or love. 8Misperceptions produce fear and true perceptions foster love, but neither brings certainty because all perception varies. 9That is why it is not knowledge. 10True perception is the basis for knowledge, but knowing is the affirmation of truth and beyond all perceptions.

2. 1All your difficulties stem from the fact that you do not recognize yourself, your brother or God. 2To recognize means to “know again,” implying that you knew before. 3You can see in many ways because perception involves interpretation, and this means that it is not whole or consistent. 4The miracle, being a way of perceiving, is not knowledge. 5It is the right answer to a question, but you do not question when you know. 6Questioning illusions is the first step in undoing them. 7The miracle, or the right answer, corrects them. 8Since perceptions change, their dependence on time is obvious. 9How you perceive at any given time determines what you do, and actions must occur in time. 10Knowledge is timeless, because certainty is not questionable. 11You know when you have ceased to ask questions.

3. 1The questioning mind perceives itself in time, and therefore looks for future answers. 2The closed mind believes the future and the present will be the same. 3This establishes a seemingly stable state that is usually an attempt to counteract an underlying fear that the future will be worse than the present. 4This fear inhibits the tendency to question at all.

4. 1True vision is the natural perception of spiritual sight, but it is still a correction rather than a fact. 2Spiritual sight is symbolic, and therefore not a device for knowing. 3It is, however, a means of right perception, which brings it into the proper domain of the miracle. 4A “vision of God” would be a miracle rather than a revelation. 5The fact that perception is involved at all removes the experience from the realm of knowledge. 6That is why visions, however holy, do not last.

5. 1The Bible tells you to know yourself, or to be certain. 2Certainty is always of God. 3When you love someone you have perceived him as he is, and this makes it possible for you to know him. 4Until you first perceive him as he is you cannot know him. 5While you ask questions about him you are clearly implying that you do not know God. 6Certainty does not require action. 7When you say you are acting on the basis of knowledge, you are really confusing knowledge with perception. 8Knowledge provides the strength for creative thinking, but not for right doing. 9Perception, miracles and doing are closely related. 10Knowledge is the result of revelation and induces only thought. 11Even in its most spiritualized form perception involves the body. 12Knowledge comes from the altar within and is timeless because it is certain. 13To perceive the truth is not the same as to know it.

6. 1Right perception is necessary before God can communicate directly to His altars, which He established in His Sons. 2There He can communicate His certainty, and His knowledge will bring peace without question. 3God is not a stranger to His Sons, and His Sons are not strangers to each other. 4Knowledge preceded both perception and time, and will ultimately replace them. 5That is the real meaning of “Alpha and Omega, the beginning and the end,” and “Before Abraham was I am.” 6Perception can and must be stabilized, but knowledge is stable. 7“Fear God and keep His commandments” becomes “Know God and accept His certainty.”

7. 1If you attack error in another, you will hurt yourself. 2You cannot know your brother when you attack him. 3Attack is always made upon a stranger. 4You are making him a stranger by misperceiving him, and so you cannot know him. 5It is because you have made him a stranger that you are afraid of him. 6Perceive him correctly so that you can know him. 7There are no strangers in God’s creation. 8To create as He created you can create only what you know, and therefore accept as yours. 9God knows His children with perfect certainty. 10He created them by knowing them. 11He recognizes them perfectly. 12When they do not recognize each other, they do not recognize Him.

1. 我们讨论了不少知见（perception）的问题，却很少涉及真知境界（knowledge）。
因为我们必须先扶正知见，才可能“知道”任何事情。
真知表示肯定不疑。
“不肯定”就表示你不知道。
真知是一种力量，因为它肯定；肯定方有力量。
知见是有时间性的。
它既属于时空信念的一部分，不是受制于恐惧，就是隶属于爱。
妄见制造恐惧，正见培养爱，可是两者都无法令人肯定不疑，因为所有的知见都变化不定。
因此，它不是真知。
正见只能充当真知的基础，真知则超越一切知见之上，直接为真理背书。
2. 你所有的困境都起源于认不清自己、弟兄以及上主的真相。
认清（re-cognize），意味“再度知道”，暗示你以前是知道它的。
由于知见有待诠释，故能由不同的角度去看，充分显示知见不具完整性或一贯性。
奇迹，也是一种认知方式，却不属于真知层次。
它是问题的正确答复；但你若知道真相，自然没有疑问。
能够向幻相提出质疑，乃是化解幻相的第一步。
只有奇迹（也就是正确的答复）才有修正幻相的能力。
知见是会改变的，显示它脱离不了时间的操控。
你在某一刻的想法必会左右你的行动，而行动又必然发生于时间领域内。
真知是超越时间的，因为它的千古不易性，不容质疑。
当你不再质疑时，表示你已知道了真相。
3. 质疑的心是在时间角度下看自己的，因此它会向未来索求答案。
封闭的心灵相信未来会跟现在一样。
表面上，这好似有助于稳定你的心态，其实它只是设法制衡你内心根深柢固的恐惧，深怕未来会比现在更糟。
这恐惧吓阻了人心，让人再也不敢质疑任何事情。
4. 真实的慧见（vision）是灵性之眼本有的认知能力，然而，它只有修正的作用，并非真实的存在。
灵性的眼光也是象征性的，故不足以充当真知的工具。
然而，它却不失为正见的一种教具，正见会引领它进入奇迹的领域。
“在神视中看见上主”应算是一种奇迹，而非启示。
事实上，只要是涉及知见的经验，都被剔除于真知之外。
为此之故，所有的神视慧见不论多么神圣，都只是昙花一现。
5. 圣经要你“知道自己的真相”或是“肯定无疑”。
肯定无疑永远属于上主的层次。
当你真爱某人时，表示你已“认出”他的真相，这样你才可能“知道”他。
除非你先认出他的真相，否则你是不可能“知道”他的。
你一旦开始质疑他，表示你显然不知道上主的真相。
肯定无疑的心并不需要任何行动来撑腰。
当你说你是根据真知而行动的，你已把真知与知见搞混了。
真知带给人的是创造性的思维，而不是正确的行动。
知见、奇迹与行动是声息互通的。
真知则是启示的结果，它只会启发思想。
即使是最灵性化的知见，也与身体脱离不了关系。
真知乃是源自内在的祭坛，凭着它的千古不易而超越时间之上。
藉身体官能而认出的真相与“真正知道”根本是两回事。
6. 必须先具正见，上主才能与祂在圣子心中所设的祭坛进行直接交流。
只有在那儿，祂方能将自己的千古不易通传给人，祂的真知所带给人的平安是不容置疑的。
上主不是圣子的陌生人，圣子彼此也非陌路。
真知存于一切知见与时间之先，它迟早会取代两者的存在。
这就是“我是阿耳法和敖默加，元始和终末”以及“在亚伯拉罕出现以前，我就是”这两句话的真义。
我们能够也必须稳定自己的知见，但真知本来就是永恒稳定的。
于是，“敬畏上主并遵守祂的一切诫命”，便可理解为“‘知道’上主的真相，并接受祂的肯定无疑”。
7. 你若攻击他人的错误，势必伤到自己。
当你攻击自己的弟兄，你便不可能知道他的真相。
攻击一向是用来对付陌生人的。
他因着你的误解而成了你的陌路，为此你才无法“知道”他的真相。
他对你一旦成了陌生人，你是不可能不害怕他的。
现在以正确的眼光看他一下，你就会真正“知道”他了。
在上主的造化中，没有一个陌生人。
你只能效法上主的方式去创造，换句话说，你只能造出自己知道的东西，而且接受它为你生命的一部分。
上主“知道”祂的儿女，且如此地肯定无疑。
祂就是如此在真知中创造他们的。
祂对圣子的认知完美无比。
圣子在尚未认清彼此真相以前，是无法认出上主的。
1.迄今為止，我們都在強調感知，而很少談到真知。
這是因為感知得先理順，你才能有所了知。
了知即是確定。
不確定則表示你並不了知。
真知即是力量，因為它是確定的，而確定性會給人力量。
感知則是暫時的。
作為時空信念的一環，它從屬於恐懼或者是愛。
虛妄的感知會製造恐懼，正確的感知則會助長愛，但是兩者都無法帶來確定性，因為一切感知都會變動。
這也說明了為何它不是真知。
正確的感知乃是真知的基礎，但是真知超越了一切感知，且足以肯認真理。
2.你的一切困境都源自於未能認清自己、弟兄、和上主。
認清意謂著「再度了知」，這表示你曾經了知。
你的看法多種多樣，因為感知會牽涉到詮釋，這意謂著它既不完整，也不一貫。
奇蹟既是感知的方式，就不屬於真知。
它是問題的正確答案，但是你若已了知，就不會有疑問。
質疑幻相乃是化解它們的首要步驟。
奇蹟或說正確的答案則會修正它們。
感知顯然受制於時間，因為它們會變。
不論什麼時候，你的感知方式都會決定你的作為，而行動必然是在時間之內。
真知則是不朽的，因為確定性不容置疑。
一旦你停止提出疑問，就已契入真知。
3.提出疑問的心靈會在時間中感知到自己，從而尋找未來的答案。
封閉的心靈則會相信未來如同當下。
這確立了一種看似穩定的狀態，卻往往是在反制底下的恐懼，因為它怕未來會比當下更糟。
這種恐懼則徹底阻擋了質疑的傾向。
4.真正的慧見乃是靈性目光的天然感知，不過它仍屬於修正，而非事實。
靈性的目光是象徵性的，所以你無法藉此契入真知。
然而，它卻是正確感知的途徑，因而得以躋身奇蹟的界域。
「看見上主」屬於奇蹟，而不是啟示。
感知已然牽涉其中的事實便把這一體驗排除在了真知之外。
這說明了為何慧見再怎麼神聖，也無法持久。
5.《聖經》要你自我了知，也就是要確定不移。
確定性一向屬於上主。
當你愛一個人時，就是在如實地感知他，而這也使你得以了知他。
除非你先如實地感知他，否則就無法了知他。
你若提出與他有關的問題，就已表明你不了知上主。
確定性無需你付諸行動。
你若以為自己的行動立足於真知，就是把真知和感知搞混了。
真知會為創造的思維而非正確的行動提供力量。
感知、奇蹟、與行動緊密相關。
真知則是啟示的結果，它只會引發思維。
即便是感知中最富靈性的形式，也會牽涉到身體。
真知則是出自內在的祭壇，它的不朽源於它的確定性。
感知真理和了知它並非同一回事。
6.必須先有正確的感知，上主才能把想法直接傳達給自己的祭壇——祂已將其確立於聖子之內。
藉此，祂得以傳達自己的確定性，而祂的真知則會帶來不容置疑的平安。
上主並非聖子眼中的陌生人，而聖子之間亦非如此。
真知存在於感知與時間之先，最終亦將取代二者。
「我是阿耳法與敖默加，元始與終末」，「尚未有亞伯拉罕就有了我」，這兩句話的實際涵義即在於此。
感知既能也必須穩定，而真知則一向穩定。
「敬畏上主並謹守祂的誡命」成了「了知上主並接納祂的確定性」。
7.你若攻擊他人的錯誤，就會傷害自己。
而一旦攻擊自己的弟兄，就無法了知他。
攻擊向來針對的是陌生人。
你若對他生出虛妄的感知，就是在命他成為陌生人，因而也無法了知他。
正因為你把他變成了陌生人，才會害怕他。
正確地感知他，你才可了知他。
上主創造不出陌生人。
如祂造你那般地創造，你就只會創造出你所了知、從而也納為己有的事物。
上主對自己孩子的了知是無比確定的。
藉著祂的了知，祂創造了他們。
祂把他們認得清清楚楚。
他們一旦認不得彼此，就會認不出上主。